I. Introdução
Saudações auspiciosas a todos os amigos Dharma em todo o mundo. Eu sou Miaozang do Templo Fo Guang Shan Hsi Fang, San Diego. Hoje é 1 de Outubro, que é também o Dia Mundial Vegetariano, e começa em Outubro como o Mês da Consciência Vegetariana. Para celebrar este evento, gostaria de partilhar contigo hoje o tema “Go Green with Compassion”, discutindo o Sutta 55 de Majjhima Nikaya. Este sutta destaca o desenvolvimento do vegetarianismo, concentrando-se na intenção certa e abraçando a prática da compaixão na nossa dieta diária.
Muitos de nós podemos ter dúvidas sobre a ênfase do budismo chinês no vegetarianismo e como esta prática se desenvolve ao longo do tempo. Tudo isto aconteceu há 2600 anos atrás.
II. Três Instâncias em que a carne não deve ser consumida
Numa ocasião, quando o Buda estava a viver em Rajagaha, no Bosque de Mangas. Jivaka, que era o médico pessoal do Buda, perguntou ao Buda sobre os três casos em que a carne não devia ser consumida. O Buda explicou,
“Jivaka, eu digo que há três casos em que a carne não deve ser comida: quando é vista, ouvida ou suspeita de que o ser vivo foi abatido por consumo do próprio. Eu digo que a carne não deve ser consumida nestas três instâncias”.
Como sabemos, durante o tempo de Buda, todos os monásticos iam de uma casa para outra à procura de comida todos os dias. Eles serviam os costumes locais quando pediam esmolas e davam às pessoas a conveniência de oferecerem o que tinham. Aceitavam o que lhes era dado, não diferenciando entre carne e vegetais, mas tendo uma mente equânime em receber a comida oferecida. Assim, o Buda não exige que os seus discípulos observem uma dieta vegetariana, afirmando que a carne pode ser consumida se estiverem confiantes de que o animal não foi abatido especificamente para eles. Isto também é conhecido como “puro em três aspectos”, porque não é visto, ouvido, ou suspeito de vir de um animal morto especificamente para os monásticos. No entanto, não se deve matar ou prejudicar os outros.
Como e porque é que a maioria dos monásticos budistas Mahayana observa uma dieta vegetariana? Quando o budismo foi introduzido na China no século I, a esmola não era viável devido aos costumes locais, ao clima e ao ambiente. Eventualmente, os monásticos instalaram-se em mosteiros para partilhar o Dharma. Viver num monastério significa que instalações como cozinha e armazenamento se tornaram disponíveis. Assim, a prática de ir pedir esmola evoluiu gradualmente para a prática de fazer refeições nos templos. Quando esta adaptação foi feita, o vegetarianismo que advoga a prática da compaixão tornou-se possível.
Durante o reinado do Imperador Wu da dinastia Liang, por volta da primeira metade do século VI, o Imperador estabeleceu a regra de que todos os monásticos budistas devem aderir a uma dieta vegetariana e abster-se do álcool. No seu famoso artigo, “Sobre a abstinência da carne e do álcool”, o imperador descreve como a abstenção da carne é uma prática compassiva que todos os budistas devem seguir. Além disso, a prática do vegetarianismo também foi influenciada por Confúcio, e esta prática foi bem recebida por muitos até hoje. O Confúcio disse uma vez: “Tendo visto [o animal] vivo, como se pode suportar vê-lo morrer? Tendo ouvido o seu barulho, como é que se pode comer a sua carne”? Assim, o vegetarianismo tornou-se uma prática diária para os monásticos chineses.
III. Cultivando uma Mente Imensurável
Neste sutra, o Buda continua,
Aqui, Jivaka, alguns bhikkhu vivem na dependência de uma certa aldeia ou cidade. Ele habita um quarto com uma mente impregnada de bondade amorosa, compaixão, alegria e equanimidade, do mesmo modo que o segundo, o terceiro, o quarto; por isso, acima, abaixo, em redor e em todo o lado, e para todos como para si próprio, ele habita penetrando o mundo com uma mente impregnada de bondade amorosa, compaixão, alegria e equanimidade, abundante, exaltada, imensurável, sem hostilidade e sem má vontade”.
Quando aceitamos comida de outros, devemos estar gratos por todos os esforços que se dedicam a preparar a refeição. Não devemos dar origem ao ódio ou à má vontade do doador.
A nossa intenção de comer é nutrir o nosso corpo físico. Não importa como os nossos entes queridos cozinham para nós, tentamos dar origem a uma mente de bondade amorosa e de apreço. Tudo só acontece quando existem as causas e condições certas. Por isso, valoriza o que nos é dado. Pode não ser fácil às vezes, mas se a nossa mente estiver cheia de má vontade, o que acontecerá ao nosso corpo?
IV. Comer com Gratidão
O Buda continua,
“Então o dono da casa ou o filho do dono da casa serve-o com boa esmola. Ele [Bhikkhu] não pensa: ‘Que bom que o dono da casa ou o filho do dono da casa me serve com boa esmola! Se ao menos um chefe de família ou filho de um chefe de família me serve com tão boa esmola no futuro’! Ele não pensa assim”.
Como reagiríamos normalmente quando nos servissem comida deliciosa? A maioria de nós vai gostar de comer e podemos dar origem a pensamentos de ter segundos. Por vezes, podemos também deixar-nos levar pela ganância pelo sabor e continuar a repetir esta reacção sem pensar. Assim, é importante para nós termos lembretes para nós próprios. No refeitório do Fo Guang Shan, há um par de versos que diz: “Uma tigela de congee ou arroz vem árduamente”, lembrando-nos que devemos apreciar o que recebemos dos outros.
Para além disso, temos a prática da Contemplação das Cinco Comidas em cada refeição. A Contemplação das Cinco Comidas é a seguinte:
- Avalia a quantidade de trabalho envolvido, pondera as origens da comida.
- Reflecte sobre a tua própria conduta moral, perfeita ou não, aceita esta oferta.
- Salvaguardar a mente contra todos os erros, não dar origem ao ódio ou à ganância.
- Considera esta comida como um bom remédio, de modo a tratar o corpo enfraquecido.
- Para realizar o Caminho, merece-se aceitar esta comida.
Esta contemplação lembra-nos constantemente de apreciar todo o trabalho envolvido na preparação da comida, observando as nossas condutas diárias para nos alinharmos com o Dharma, sem nos concentrarmos no sabor da comida, mas os nutrientes da comida vão ajudar a sustentar as nossas práticas diárias.
Embora os monásticos budistas chineses Mahayana já não pratiquem esmolas, temos refeições budistas formais todos os dias, onde todos os praticantes recebem o que é dado em taças e pratos e dedicam méritos aos doadores e a todos os esforços que estão a ser postos nesta refeição. Antes da refeição, fazemos as nossas preces oferecendo as refeições aos Budas, Bodissatvas e patronos e concluímos as nossas refeições com o Verso de Conclusão da Refeição.
Na sociedade actual, muitas pessoas optam por fazer refeições vegetarianas por muitas razões, como compaixão pelos animais, saúde, questões de aquecimento global, e etc. Incluí algumas pessoas que talvez tenhas conhecido em diferentes países e que optam por ser vegetarianas. De acordo com os dados do Research Gate, estima-se que existam 1.5 mil milhões de vegetarianos a nível global, o que corresponde a cerca de 22% da população mundial.
Se ainda não experimentaste uma refeição vegetariana, podes comprometer-te a ter uma “Segunda-feira sem carne” ou qualquer dia que seja conveniente para ti. Ao fazê-lo, não só praticas a compaixão para com os animais, como também ajudas na redução de 0.65 árvores cortadas, redução da emissão de carbono em 156 kgs (344lbs), economia de 83772 litros (22130 galões) de água, e redução do desperdício alimentar em 1061 kg (2340lbs). A Buddha’s Light International Association (BLIA) lançou um website www.vegdays.org, encorajando toda a gente em todo o mundo a comprometer-se a fazer refeições vegetarianas/vegetarianas e podes ver por ti próprio o impacto que estás a causar neste planeta Terra.
V. Conclusão
Para concluir, a nossa intenção na nossa conduta diária é importante. Assim, neste sutra, o Buda lembra-nos a prática da compaixão para com os outros e uma mente de gratidão pela partilha e oferta dos outros na nossa refeição diária. Embora o Budismo não seja contra o consumo de carne, a sua defesa de não matar demonstra a equanimidade, a compaixão e a unicidade próprias de todas as vidas. Isto está em perfeita consonância com os ideais modernos de preservação ambiental e protecção animal. Obrigado por ouvires o nosso serviço semanal Fo Guang Shan English Dharma Service. Que o Buda te abençoe a ti e à família. Vejo-te na próxima semana. Omituofo.
Oradora: Venerável Mestre Zhi Tong
Fonte: FGS English Dharma Services